混乱大唐第四十一 墨门2(1/2)

苗龙关于墨门的介绍和明崇俨说的差不多，但苗龙介绍的更为详细，墨门是由墨子的弟子禽滑厘所创，尊墨翟为祖师也是第一代巨子，禽滑厘为第二代巨子，墨门以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命作为教义，但因墨家涉猎广泛在墨子死后墨门一分为三，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨分别以诡辩、科研和研究经典为中心。到了战国末期墨门又合二为一成了明崇俨所说的文武两支。

在秦汉时期，由于掌政者罢黜百家，独尊儒术等政策，再加上墨门独特的巨子组织，让墨门渐渐的消失在人们的视野之中变成了一个神秘组织。

墨门中有很多理论与儒家相悖，又有尚贤、尚同、非命和天志这样冲击皇权的中心思想，这让墨门越来越不被执政者喜欢，行事也越发神秘。

墨门的门徒自称墨者多来自社会的下层，文宗墨者秉承着节用、节葬、明鬼的理念，吃苦耐劳，不追求名利，衣食简朴行事低调，但对机关、术数、格物、天文的研究极深，他们大多锦衣夜行隐于世间；而武宗秉承了兼爱、尚贤、尚同等思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。武宗弟子的身影则多出现在一次次的政权更迭之中。

苗龙就是武宗巨子，创立弥勒教也是为了达到尚贤，可事与愿违同时也是受到了时代的限制，让他的理想和实际有了脱节，弥勒教越来越不受控制，反倒成了大唐的不稳定因素，所以苗龙选择了对弥勒教的切割。弥勒教就此被分为了南北两宗，北宗以宋子贤和向海明为首；南宗被苗龙控制在了手中，弥勒教南宗说白了就是墨门武宗的传承。

狄风这才清楚墨门的来历，他对墨子这个人很好奇，通过苗龙的介绍，狄风发现墨家的很多主张都与后世的思想重合。

“墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废****的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为“执有命是天下之大害”。”

再加上墨子精通机械、时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何、军事这些后世学科，让狄风不由得怀疑这个墨子是不是也是穿越人物。

兴办文、理、军、工等科的综合性平民学校，曾经慨然而呼：“上无君上之事，下无耕农之难、天下无人，子墨子之言犹在、听吾言，用我道。”这是何等的自信和骄傲，狄风感觉这个墨门很对自己的胃口。而自己在济州岛和对马岛的所作所为是不是也暗合了墨子的主张呢？

狄风把自己在济州岛和对马岛的安排跟苗龙说了一遍，苗龙听了连连称赞，再听了狄风关于“民主”的理解后，苗龙当即决定，只要济州岛经营完善后他就让十三娘召集墨门武宗成员按照墨门贤者互相传让的规矩把巨子一职转让给狄风。

至于文宗苗龙插不上手，用苗龙的话说，武宗里游侠义士居多，而文宗里几乎都是一些潜心研究术数的老古板，这些人不通人情世故一心搞学问，但出来任何一个有所建树的都必是经天纬地之才。但文宗行事低调有没有统一的领导，现在已经不从探究文宗具体还有什么人了，不过将作监的大匠多少都与墨门有着千丝万缕的联系。

苗龙也曾试图找过文宗巨子，想要劝说文宗与武宗合二为一再现墨门昔日辉煌，可惜没有找到，但苗龙发现了文宗墨者多以转换了身份而且散布在各个阶层，其影响之大还要在武宗之上，他们的标志就是虎形玉佩，这也是苗龙一看到杨务廉和马待封就认出了他们身份的原因。

至于如何联系墨门文宗，苗龙的建议是让狄风多与阎立本接触，虽然不知道墨门文宗巨子是谁，但阎立本之父阎毗，其兄阎立德在文宗中都是极有影响力的人物，他们应该清楚况。

至于杨务廉和马待封，苗龙认为他们只是公输门下，公输门与墨家渊源极深，墨守成规的由来就是与此，公输门的始祖公输子曾受教与墨子，而墨家机关之术与公输门又共通有无，二者说是一家也可，说是两个不同的门派也可。至于公输子是不是墨家由于年代久远已经无从考证，苗龙只知道墨家公输一篇有过公输子与墨子比斗的记载，公输子败了以后又如何就没有记载了，至于公输子以后有没有加入墨门还要问问杨务廉和马待封才行。

说起杨务廉和马待封，这两人很有意思，也许是苦日子过怕了杨务廉对于财帛的追求已经要到了狂热的地步，只要给钱他什么都能做，而且狄风还发现杨务廉有些爱占小便宜的毛病，让他负责家具的定制，他居然会从中贪墨狄风给的材料费；而马待封就是一个研究狂人，人虽不爱说话但对