一名隐士的前半生第二百三十一章 断手人迷踪(1/4)

已经有人到青羊宫外摆摊算命了，我又走了一圈，没有发现，我得到里面瞧瞧。

这几天我有意没刮胡子，在镜子面前，胡须黑得稍有明显了。我看到了完全不同气质的自己。有点文艺，有点二逼，还有点不修边幅的特点。

成都的天气，阴天居多，不适合长期戴墨镜，我换了一幅平光眼镜，居然大大地改变了自己的形象。我觉得伪装不错，别人应当认不出我来。

我在这外面已经转了两三天了，没发现他的踪迹。我其间接到毛队长的电话，告诉我，张继才老家没人，他也没有子女和家庭，老屋还在，但人早就不知道哪里去了。据村民回忆，最后一次见到他，还是去年清明节，他回来只给祖坟烧纸，也没跟村民有交流，就又走了。

那条线断了，只有靠老隋提供的青羊宫这条线了。

进入宫门，道教特色映入眼帘，各种神仙，彩塑敷金有鼻有眼。

正门进来，过门厅门神，迎面一个广场，对面一殿，上书四个大字：丹台碧洞。金底黑字，雄浑流畅，气度不凡。正门三开，横阔十丈有余；重檐两层，高差一半比例。内有金色祖师，外有香台余烟。

廊柱有字，金色黑底对联一幅，恰与巨匾相反，也还映衬；广场有台，红砂雕龙石柱两根，倒是中轴对称，不显突兀。

上联是“皎月明呈法二仙度人度已”，下联为“丹台碧洞师万物无我无他。”没看见横批，也许是以殿名为横批吧。要是我给他安个横批，大概合适的，就只有“道法自然”。

此殿内，除了一个看守的道士和几个游客，非常空荡，我接着向下走。来一殿前，门上匾额“兴行妙道”，廊柱对联上联是“门外荒冢何累累，傥令枯骨有知，应叹富贵功名转眼尽入邯郸梦”，下联是“此中还丹真上上，幸已金身不坏，任他桑田沧海放怀常醉岳阳楼”，这大概是供奉的吕洞宾了，当年他的诗“昂声飞吟过洞庭”，就是发生在岳阳楼醉酒事件之后的。当然，这其中有个插曲，一个叫白牡丹还是叫红牡丹的美女，差点让吕洞宾破了法力，这是他最后一次考验了。

抛弃爱情，就能成就神仙吗？我表示怀疑。

此殿前面有两只麒麟，分不清公母；殿门右下画一把蒲扇，搞不懂意思。殿内有精致小阁，内座祖师衣履如新，道貌岸然；两边立少年童子，对视大众神情严肃，姿势正规。

我不知道这是个什么规矩，殿内有个工作人员模样的人，居然是个中年妇女，还穿着红色的衣服。这是存心要吕祖好看？

几乎没有游客，道教的衰微，可见一斑。

此殿后面，有大型壁画，大概是仙女聚会的意思。后门之上的匾额，也与母性有关。观音菩萨，在道教，也叫慈航道人。

门匾“神恩慈隆”，门边对联分别是：“黄粱梦觉忘世上之功名，宝剑光辉扫人间之妖怪”。这个对联，实用性很强，关于黄梁美梦的故事，也深入人心。

这个故事本来是告诉人们，世间繁华如过眼云烟，是靠不住的，要看得淡。但是人性就是这样，即使知道它会逝世，但也想短暂地得到它。没有亲身经历过繁华，哪有能力品尝平淡？

有好事者经过黄梁，也写了一首诗，道尽了人性本质。“贫寒书生到公侯，纵使一梦也fēng_liú；如今我打黄梁过，要向先生借枕头！”

还有一个故事，写明入道之历程。有一个老和尚，自叹一生错事太多，修行阻力重重。一次在路边收养一个遗弃的婴儿，打算以其处子之身，培养其纯洁德性，可期此处子，今后修行无阻碍，得道成仙。孩子养到十几岁，从未见生人，不知世间事物，道德可算洁白无暇，戒律可算丝毫不犯。老和尚视为圣种，百般教育呵护。

一天，老和尚下山化缘。有一施主上山来访，小孩接待。施主见此孩子礼节不通，人情不懂，事故不晓，但教其如何应答，如何施礼，如何客气，如何坐立。客人走后，和尚回山，见小子对他施礼，大吃一惊，一问之下，才叹到：污我圣种，不堪再教！

没有在人世滚过的人，戒律只是习惯。只有在人世混浊之地行过，然后严守戒律，才是真正的约束身心，才是圣人种子啊。

返璞方能归真，一个返字，道尽了人心曲折，道路艰险。

转过身来，二仙殿就在身边。门上大字“宗风丕振”，廊柱上联是：“此地非洞庭湖畔，异蓝关马前，百花静吐空明水”；下联是：“二仙携天上琼浆，醉桥头秋月，一笛横吹澹荡风”。按对联内容来看，是不是吕洞宾与韩湘子呢？

韩湘子，这个道家人物，在他的叔祖，儒家大师韩愈落难时，在“雪拥蓝关马不前”之时，来到韩愈身边，是不是要表明，儒家在关键时刻，需要道家的帮助呢？

但是，上联中的“空明”两字，却很让人怀疑。我知道，道家与佛家，既有斗争又有渗透，道家讲无讲气，佛家讲空讲明，此处仿佛有点混淆概念。

按我的理解，“空”并不是“无”，“明”也并不是“有”，两者概念不同，为什么这幅对联如此不讲究呢？

我走到后面，看到这里是四川省道教协会办公室所在地，这应当是一个法源严谨的地方，怎么可以任由文人犯如此错误，还烫金高悬了？

当我向左边的竹林高台望去时，还没看清楚那红色的殿是什么模样，就被眼前的情况惊住了。